三島由紀夫:日本軍國主義復辟狂之一

上一篇 / 下一篇  2009-06-06 23:03:57

  三島由紀夫是日本小説家、劇作家,還演過電影,多次獲得諾貝爾文學獎提名,45歲時自殺。一生留下很多作品。人們對他的評價不一。比較多的説法,認為他是一個複雜的人物,雖然有人指出他的日本軍國主義傾向,但依然對他的文學成就給予高度評價。三島由紀夫雖然沒有獲得諾貝爾文學獎,依然被視為迄今為止日本文學成就最高的作家。他被稱為天才,因此,一些關於天才與自殺的理論,也常借助三島由紀夫而囉嗦鼓噪。總的來説,從日本到中國到國際社會,評論界對於三島由紀夫的評價大都處於模棱兩可、模糊不清的狀態。中國自孔子作《春秋》起,就注重對歷史人物的定性,雖然定性也會因時代而變,或者因時間距離太近而有難度,但是,三島由紀夫自殺已四十年,對他做一個定性,應該不是太難的事情。

  在我看來,不管三島由紀夫的文學成就有多高,從本質上説,三島由紀夫就是一個日本軍國主義的復辟狂,他的自殺,就是為日本軍國主義的復活而“殉難”,絲毫不值得同情和美化。余華説三島由紀夫之死是一部傑出作品由文字到行動的高潮部分,並説三島由紀夫歌頌死亡、歌頌鮮血,將這些描繪成美好,是因為三島混淆了全部價值體系,最後混淆了寫作與生活。我認為,余華的這個説法對於理解三島由紀夫沒什麼幫助。三島由紀夫根本沒有混淆什麼價值,而是非常明確地把他的軍國主義價值當成唯一的價值。因此,任何用文學詞彙、文學描寫來評價三島由紀夫的做法,事實上都是有意無意掩蓋三島由紀夫試圖復活日本軍國主義的本質,客觀上有可能會助長日本軍國主義的沉渣泛起。

  人們在評價三島由紀夫時,一般都會提到説,三島繼承了日本的古典美學,這個説法容易混淆事實。三島擁有日本貴族血統,日本貴族更接近與西方社會貴族,是永久世襲的。三島從小受貴族出生的祖母教育,並被送入皇家學校學習。由於明治維新後,日本國王超過了以前日本貴族的地位,因此,三島在後來文學作品中表現出的所謂古典美學,實際上是明治維新後變了形的古典美學,它以日本國王崇拜和武士道為核心,而非日本幕府時期的古典美學。換句話説,三島由紀夫所表現的日本“古典美學”,是明治維新時期受西化嚴重影響的“新古典美學”,而不是純正的日本古典美學。三島由紀夫的代表作《金閣寺》,表現了他對待幕府時期古典美學的態度,他認為純正的日本古典美學雖然很美,但已經是對他的巨大壓迫。因為,幕府古典很難讓日本在現代世界立足或大有發展,因此,在《金閣寺》這部小説中,三島由紀夫讓主人公將代表日本古典傳統的“金閣寺”燒燬了。三島由紀夫的“新古典美學”,實際上就是西方極端民族主義和擴張理念與日本武士道、日本國王崇拜相混合後的日本軍國主義。這種日西雜交的“新古典美學”,在日本戰敗後,與美國主導的日本政治産生衝突,從而導致了三島由紀夫的“諫世自殺”。

  三島由紀夫出生於西元1925年,到西元1945年日本戰敗,他接受教育的青少年時代,完全是在日本軍國主義的強大影響之下,三島由紀夫這個筆名也在二戰時期開始使用。三島由紀夫求學期間,德語和德國法律是他的主修課程。當時日本與德國、義大利結成法西斯同盟,三島主修德語和德國法律,很顯然受到法西斯主義和納粹主義的深刻影響,並獲得了日本國王頒發的銀手鍊和日本駐德國大使館頒贈的文學讀物。日本戰敗以前,三島由紀夫就開始發表文學作品,並小有名氣。在日本即將戰敗之前,三島由紀夫應徵入伍,在製造飛機的兵工廠服役,然而,在參戰前的體檢中,因肺結核而遣送回家。對此,有些評論認為,是軍醫的誤診,也有説是三島故意逃避服兵役,因為,三島由紀夫後來的經歷表明,他並沒有肺結核。三島逃避了參戰,他原屬的部隊在菲律賓幾乎全軍覆滅,三島因自己茍活而痛苦。原先三島的文學朋友有些也參軍了,西元1945年日本戰敗後,其中也有人切腹自殺,因此,西元1945年日本戰敗,是三島由紀夫生命中最傷痛的一年。

  西元1948年,三島由紀夫創作了第一部長篇小説《盜賊》。這部小説中表面上寫主人公因失戀而自殺,實際上是描寫軍國主義失敗以後的日本社會心態。在小説中,失戀後的自殺,被三島由紀夫描繪成“快樂的遊戲”。日本另一位著名作家川端康成主動替《盜賊》寫了序,其中説到:“也許有人不以為三島君是背負著許多創傷來完成他的作品,但也許有人已經看出,他的作品,乃由纍纍的重傷中産生,這是種冷酷的毒液,決不是希望人去啜飲它的,它具有一種強度,但卻好比是脆弱的人造花那樣,雖然帶著鮮花的活生生的姿態,卻不允許人們去撫摸碰撞。”我認為,川端康成所説的“纍纍的重傷”、“冷酷的毒液”就是日本軍國主義,雖然川端康成在序言中認為,三島描寫它,“決不是希望人去啜飲它”,“不允許人們去撫摸碰撞”,但是,這只是川端康成的個人理解,而不是三島的本意,否則,他為何要寫作、發表這部作品?三島由紀夫以後的經歷,以實際行動實踐了他心目的日本軍國主義之夢。

  在三島由紀夫的軍國主義思想中,有一個現象值得認真對待,就是他與西方的關係。日本幕府時代的古典美學是閉關鎖國拒絕西方的,只有在明治維新後的“新古典美學”才是與西方強烈互動的。這種互動在日本的國際關係政策上,一方面是積極靠近西方,爭取西方的認可,另一方面是與西方爭奪利益而大打出手。而三島由紀夫身上所體現的,正是這種“新古典美學”的特徵。膜拜西方並與西方對抗相結合的怪物,就是日本軍國主義。三島很願意向西方學習,並且想讓自己在西方獲得名聲和成就,他非常在乎自己的作品在西方出版,也非常在乎諾貝爾文學獎。以至於有人説,他的自殺是因為川端康成獲得了諾貝爾獎,三島沒有得獎後的結果。甚至還有人胡亂演繹説,川端康成認為自己得獎,三島沒有得獎,結果害了三島,導致三島自殺,川端康成因此而內疚,在三島自殺後,最終自己也自殺了。這種説法雖然荒唐,但它的依據並非捕風捉影,因為,三島由紀夫的確非常在乎自己在西方世界的成就,以及西方社會對他的評價。日本軍國主義的實質是法西斯主義、納粹主義,它也是來自西方社會的。三島在文學成就上渴望西方的認同,恰如日本軍國主義當年渴望與西方法西斯國家結成“軸心國”。

  與此相反,三島由紀夫在作品中又經常描寫西方給日本造成的傷害,他的很多批判矛頭也指向西方社會,或者日本國內某些西方勢力的代理人。這種狀態又恰似日本軍國主義與西方在全世界爭奪利益,相互毆打,並最終失敗的命運。因此,三島由紀夫對待西方的態度極為矛盾,一般人在評價三島由紀夫時,往往只説他的文學作品在西方社會獲得的聲譽,很少提及他作品中反西方的內容。三島由紀夫對待西方的矛盾,人們只願接受他親近西方的一面,而不願張揚他與西方對抗的一面。這個現象的實質就是因為崇拜西方而不願承認西方的巨大危害,其典型恰恰集中體現在三島由紀夫的軍國主義思想中——它來自西方,卻危害西方,也危害全世界。三島由紀夫認為西方對日本的危害,在戰敗的情況下,實際上是不客觀的。他掩飾了日本也是一個施害者的本質,只強調日本是一個受害者,從而淡化了日本軍國主義的危害,騙取了人們的同情。三島由紀夫解決西方危害的方式,雖然號稱是屬於日本傳統的“古典”方式,實際上,這種“古典”依然是來自於西方的軍國主義,是一種“新古典”,而非原屬日本自身的真正傳統。只不過,在美國人主導日本政治的年代,這種軍國主義的“新古典”,不太容易大行其道。這才是三島由紀夫自殺的真正用意。三島由紀夫的軍國主義仍然是希望用西方的方式,以其人之道還治其人之身。他的失敗在於,他沒有意識到,西方文明是一個極不合理的、充滿自相矛盾和有著嚴重缺陷的體系,靠西方軍國主義的方式,救不了他心目中的日本,也救不了他本人。

  《中國不高興》一書提出了一個詞,叫做“文藝腔”。在三島由紀夫自殺一事上,“文藝腔”大量地存在。三島由紀夫作品的中文翻譯者之一唐月梅説,三島的自殺是追求“至美”,另一位中國著名作家余華説,三島的自殺,讓他作品中所迷戀的死亡和鮮血,“終於站了出來,死亡和鮮血敘述了三島由紀夫”。類似的“文藝腔”還很多,除了美化死亡外,還具有美化日本軍國主義的傾向。因此,在三島由紀夫的自殺事件中,我們必須堅決地摒棄“文藝腔”,才能真正看清三島由紀夫日本軍國主義復辟狂的實質。

  三島由紀夫因為在西方世界獲得了聲譽,在日本也如日中天。在這一巨大的社會影響力下,他在日本組織了一個文學社團,取名“盾牌社”,成員很多是日本著名大學的學生。這個“盾牌社”很快成為三島的私人武裝,他們一方面採取歃血為盟的方式凝聚社團,另一方面把三島由紀夫當成至高無上的領袖,或稱指揮官,或稱司令官。三島還為“盾牌社”的成員設計了軍隊化的制服,以土黃色為主,領口袖口飾以綠色。三島由紀夫號稱自己崇尚中國哲學家王陽明“知行合一”的理論,他在文學作品中描述了大量軍國主義思想後,便開始以“知行合一”的理論來實踐自己的理論。在這裡必須指出,“知行合一”的前提是正確的“知”,而三島由紀夫傚法“知行合一”的前提是極端錯誤的軍國主義,因此,他的“知行合一”根本不是王陽明的真髓,而是歪曲。如果他對“知行合一”的理解能夠成立,那麼信奉偷盜、信奉殺人的人,豈不都可以標榜自己是王陽明的信徒?西元1970年,三島寫完最後一部作品《豐饒之海》後説,“這部小説寫完,就是我採取行動的日子”。他在一封給西方朋友的信中説:“為了目前逐日急速消滅的日本古老美好的傳統,為了實現文武合一的固有道德,我決心犧牲自我,以喚起國人的覺醒!”那麼,三島由紀夫所謂“日本古老美好的傳統”、“文武合一的固有道德”究竟是什麼?那就看看他自殺的經過吧。


  (由於文章較長,分兩次貼出)

TAG: 復辟 日本軍國主義

引用 刪除 Guest   /   2010-10-21 20:09:28
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引用 刪除 Guest   /   2009-08-17 14:56:37
5
 

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